Происхождение трактата

    Мы продолжаем знакомить наших читателей с китайской мудростью. Перед нами еще один замечательный даосский трактат – «Канон Великого Спокойствия» (太平经тайпин цзин). Это произведение давно привлекает внимание русскоязычных читателей, которые пока знакомятся с ним по отдельным фрагментам. Основная идея трактата современная и жизненно важная. Она говорит о гармоничном состояния человека и природы, что является архетипической сущностью всей китайской культуры, получившей категориальное значение культуры Дао. «Канон Великого Спокойствия» не просто декларирует истины Дао. Он детально описывает способы, позволяющие уменьшить вред, который причиняет чрезмерная человеческая активность, нарушающая природно-человеческое равновесие.

    Эту мудрость «Канон Великого Спокойствия» излагает в философском жанре – монолог оживотворенной природы (мудрость) переходит в монолог философа (мыслителя). Притягательность китайской философии для многих людей заключается именно в этой даосской специфике мировидения, сфокусированного на «естественности» (自然 цзыжань). Если нет «естественности», человек изменяет себе, а затем приходит в конфликт с окружающим миром. Даосы выработали простую и общепонятную максиму: для выживания сообщества необходима не только его разумная организация, но и, прежде всего, индивидуальное «пестование себя» (自养 цзыян).

    «Канон Великого Спокойствия» с эпохи Восточная Хань (25–220 г.) занимает важное место в даосской традиции. Текст известен в разных редакциях, входит в «Даосскую сокровищницу» (道藏 дао цзан) и используется в даосской обрядовой практике. Первый иероглиф в названии канона символизирует Небо, порождающее все существа. Второй иероглиф – Землю, вскармливающую их. Человек распоряжается вещами, которые ограничивают и в то же время поддерживают его деятельность.

    Наиболее ранний вариант «Канона» получил распространение под названием «Канон Великого Спокойствия, объемлющего Изначальное в соответствии с календарем, посланным небесным чиновником» (天官历包元太平经 тяньгуань ли баоюань тайпин цзин) в 12 свитках. Он был написан Гань Чжункэ для императора Чэн-ди (33–7 гг. до н.э.) еще при Западной Хань (206 г. до н.э.– 9 г. н.э.). Два других варианта – «Книга чистого руководства Великого Спокойствия» (太平清领书 тайпин цинлин шу) в 170 свитках и «Канон пещерного предела Великого Спокойствия» (太平洞极经 тайпин дунцзи цзин) в 144 свитках появились позднее.

    «Книга чистого руководства» была известна в восточных землях Китая, где исцеляли людей заговоренной водой даос Юй Цзи и глава даосской школы «Путь Великого Спокойствия» (太平道тайпин дао) Чжан Цзяо. «Канон пещерного предела» появился в Сычуани и стал известен благодаря даосской школе Чжан Даолина «Путь пяти мер риса» (五斗米道удоуми дао ).

    Идеи трактата

    В XX веке наибольший вклад в научное изучение всех фрагментов текста внес известный исследователь даосизма, профессор Академии Общественных Наук Китая Ван Мин (1911–1992). Он написал фундаментальный труд «Сопоставление Канонов Великого Спокойствия» (太平经合校 тайпин цзин хэ цзяо), в котором свел воедино сохранившиеся фрагменты.

    Одно из достоинств трактата – рекомендации по управлению «жизненной силой». Они предназначены императору, который символизирует человеческое начало. Именно советы «Сыну Неба» (天子 тяньцзы) составляют главную часть книги. Параллельно излагается учение об управлении Поднебесной в соответствии с принципами «Великого Спокойствия». Оно основано на архетипе «пяти стихий» (五行 усин), детально разработанном даосской школой, начала которой положили легендарные Хуан-ди и Лао-цзы.

    Одной из гарантий сохранения принципов управления Поднебесной выступает метод психофизического совершенствования «пестования себя», укорененный в «сохранении Единого» (守一 шоу и): «Простой и понятный способ сохранения Единого является корнем долголетия». Среди других методов упоминаются воздержание от злаков, питание «жизненной силы», прием снадобий, взращивание сексуальной энергии, возвращение юного облика, искусство жилищной планировки, иглоукалывание и прижигание, искусство предсказаний, искусство поиска потерянных предметов и соблюдение запретов.

    Большое внимание в трактате уделено также магическим заклинаниям, действие которых может избавить от вредоносных сил, позволяет обрести счастье, помогает в лечении болезней и продлевает жизнь. Заклинания сопровождаются соблюдением постов и молебнами. Посты способствуют телесному и духовному очищению, а молебны – отведению беды.

    При этом тело человека отражает любые изменения Небесного Дао, буквально, танцует его. Небо как неограниченный набор возможностей в то же время содержит в себе императив ограничения человеческой воли. Нарушение человеком этого императива ведет к бедам и несчастьям. Если нарушения поверхностные и не затрагивают небесные установления в целом, то возникают лишь болезни. Если нарушения глубоки, то следствием является угасание государства и гибель семьи.

    В каноне есть также представления о «естественности» человеческого общества. Социальное воспроизводство связано с идеей «передачи ответственности» (承负 чэнфу), которая переносится на грядущие поколения. Если Человек как сила мироздания достигает чрезмерного усиления, Небо и Земля восстают против него. Намерение покорить природные процессы и поставить их на службу человеческому обществу опасно. Благо для цивилизации может стать великим злом для каждого человека.

    Идея «передачи ответственности» отличается от пришедшей в Китай из Индии буддийской идеи кармы (业 е). Термин «карма» переводится как «дело», «занятие», «труд». В этом буддийском понятии центральное место занимают безличные причинно-следственные связи, которые заставляют испытывать последствия поступков, содеянных в прошлой жизни. Представление о карме формирует негативное отношение к труду, что для китайцев не характерно.

    В китайских представлениях безличного воздаяния нет. Если одно поколение делает слишком много зла, то духовные сущности Неба и Земли восстанавливают равновесие, мстят последующим поколениям людей. Страдает не одинокий скиталец в череде перерождений, но обычный человек как представитель рода, а вместе с ним род в целом.

    В «Каноне Великого Спокойствия» формируются представления об источнике всего сущего, на которых строится даосское учение о бессмертии. Поскольку тело поддерживает дух, а дух оберегает тело, то для обретения духовной силы необходимо взращивание и продление жизни. Это правило проецируется и на социальную структуру, которая подчинена духовному миру. Следовательно, для достижения бессмертия человеку необходимо заботиться и о своем социальном теле. Здесь силы небесные и силы земные сопрягаются и вступают в сложное взаимодействие.

    Если люди творят зло, то детей и внуков постигнет несчастье. Если люди творят добро, то детей и внуков ожидает богатство. Судьба нынешних людей есть результат деяний предков. Если предки творили зло, то нынешних людей ожидают несчастья. Благосостояние последующих поколений зависит от того, что им оставили в наследство прежние поколения. Таким образом, добропорядочная семья получит благополучие, а недобропорядочная семья придет к несчастью. Так говорит «Тайпин цзин».

    Во многом гармония человека и природы зависит от соблюдения равновесия между социальными группами, чему способствует ряд правил:

    – как не оказывать милости людям бескорыстным и не поддерживать чиновников, имеющих чистые помыслы, если преступления, как правило, совершают те, кто ищет выгоды!?

    – спокойствие есть благо для всех, чрезмерная деятельность должна быть ограничена правителем;

    – гармоничное общество основывается на уважении к труду;

    – регулярная помощь бедным поддерживает также и богатых;

    – особое значение имеют охрана горных лесов и бережное использование земельных угодий.

    Одна из главных мыслей канона заключается в том, что человек несет ответственность за все, что он делает. Даосизм переходит от теории «естественности» к осмыслению практики «пестования себя», в результате которого следование Дао превращается в постижение судьбы, а судьба и есть человеческая натура, как говорят китайские мудрецы.