Яншэн как принцип духовного единения

    За свою долгую историю Китай неоднократно переживал тяжелые времена, нашествия, восстания, эпидемии и другие потрясения. Многие из окружавших Китай могущественных цивилизаций уже исчезли с лица земли, а Китай до сих пор сохраняет свою самобытность и культурные традиции, здесь спокойно уживаются такие различные учения, как даосизм, конфуцианство и буддизм. На наш взгляд, одна из причин такого идейного синкретизма – возникшее на заре китайской цивилизации «учение о вскармливании жизни» – яншэнсюэ (养生学).

    Это учение и связанные с ним практики позволяют полнее представить характерные особенности мировоззренческих основ китайской цивилизации. Традиционную медицину, цигун, ушу, геомантию, астрологию, алхимию, сексуальную практику и практику винопития вернее рассматривать в контексте общей концепции, объединяющей природу и общество в целом, включая все сферы творческо-гармонизирующей деятельности человека, где теория и практика управления государством, политика и экономика базировались на тех же принципах, что живопись и стихосложение.

    Общий понятийный аппарат определял структуру традиционных представлений о мире и Вселенной, в рамках которого яншэн было одним из важнейших звеньев. Ключевые понятия нередко трактовались по-разному, однако набор их оставался довольно устойчивым. Отчасти это обуславливалось тем обстоятельством, что независимо от «школы» сохранялось глубокое преклонение перед «золотым веком» древних совершенномудрых. Языком этих категорий была впоследствии записана и доктрина буддизма, превратившаяся в китайское учение. Все это способствовало синкретизму китайской культуры. Носители учения яншэн практиковали его вне зависимости от местности, общественного статуса, профессиональной или доктринальной принадлежности. В китайской истории нет ни одной заметной фигуры, которая не внесла бы в развитие этого учения свой вклад.

    Будучи неотъемлемой частью древнейших мироустроительных концепций, учение яншэн сформировалось в законченном виде только к эпохе Воюющих царств (Чуньцю-Чжаньго, VIII–III вв. до н. э.). Свидетельство тому – специфическая терминология трактатов по медицине, диетологии, фармакологии, геомантии, сексуальной практике, рисунки оздоровительных упражнений цигун и т. д. Предположения о более ранних корнях яншэн дают раскопки иньской культуры. В числе археологических находок были медицинские инструменты и прототипы традиционных игл, что указывало на существование меридиональной теории строения человека и представлений о таинственной жизненной энергии «ци» (气). Среди первых пиктограмм помимо энергии «ци» зафиксированы понятия формообразующей эссенции «цзин» (精) и духа «шэнь» (神), то есть тех первоначал, на основании которых и строится яншэн.

    Даже управлению Поднебесной, как говорится в трактате «Люй-ши чуньцю» («Весны и Осени господина Люя»), мудрецы обучали правителей посредством искусства регуляции энергетических каналов, сравнивая строение тела человека с системой государства. Мышление древних китайцев во многом строилось на принципе аналогии, свойственном симпатической магии. Отсюда подход к самым разным сферам жизнедеятельности осуществлялся при помощи одной и той же космологической схемы.

    Два направления яншэн

    Помимо оздоровительных систем, объединенных ныне под словом «цигун» (气功практика с «ци»), в чжоускую эпоху появляются и первые стили воинского искусства, в которых активно используется «культивация энергии ци». С мастерством в различных областях яншэн связывают имена основателей первых философских направлений (Лао-цзы, Конфуция и др.), а также мифических императоров и святых древности.

    Особую роль в учении о яншэн занимали представления о мироустроительных функциях императора-«сердца» (носителя благой силы жизни и судьбы «Дэ» [德] Поднебесной) и участии в этом процессе чиновничьего аппарата как системы жизненных «органов» государства-«тела». С появлением первых централизованных империй происходит объединение культур разноплеменных царств. Наблюдается унификация их верований и устоев, прекращается плюрализм философских школ эпохи Чжаньго, а учение яншэн обретает еще большую системность. В нем выделяются два направления: «прагматическое» и «мистическое».

    К первому можно отнести знаменитых врачей и философов-практиков, таких как «китайский Гиппократ» Чжан Чжунцзин, Бянь Цяо, Хуа То, Тао Хунцзин, Дун Чжуншу, Лю Ань, Цао Цао и др. Распространяются диетологические практики «отказа от пищи» (бигу 辟谷) и методы лечения руками на расстоянии (фаци 发气).

    С другой стороны, у тронов великих владык, не желавших расставаться с жизнью, всегда собирались разного рода маги и колдуны, обещавшие «бессмертие». Появились направления «внешней» и «внутренней» алхимии. Однако после гибели некоторых сановных особ от сильнодействующих снадобий, «внешняя» алхимия все больше превращалась в средство «самосовершенствования» и «культивации энергии ци» и активно заимствовала все достижения «прагматиков».

    Буддийский спектр яншэн

    В первые века нашей эры в Китай начинает проникать буддизм. Традиция приписывает родоначальнику чань-буддизма Боддхидхарме привнесение в китайское искусство яншэн некоторых специфических видов статической медитации, технические приемы индийской йоги и боевых искусств. Вместе с тем уже в первых буддийских трактатах по «вскармливанию» («Методы регуляции ци», «Наставления о требованиях к поглощению ци», «Суждение о методах лечения при помощи ци» Тань Луаня) имеют место все те же фундаментальные понятия «цзин», «ци», «шэнь». А многие известные буддисты (в том числе Хуэй Сы – основатель школы Тяньтай) и вовсе занимались чисто даосской алхимией.

    Яншэн в сопредельных странах

    Период расцвета китайской культуры (Суй, Тан, Пять династий – VI-X вв.) связан с ее интенсивным проникновением в сопредельные страны – Японию, Корею, Вьетнам и др. Китайская традиционная культура была одним из средств политического влияния. Медицина, ушу, цигун, каллиграфия и другие области яншэн стали наиболее эффективным способом «мирного вторжения» за пределы страны. По мере дальнейшего укрепления государственных институтов искусство яншэн наряду с традиционной медициной вошло в каркас официальной науки. Специальные группы высокопоставленных чиновников и ученой элиты занимались исследованиями в этой области. Под руководством таких корифеев, как Чао Юаньфан, Сунь Сымяо, Люй Дунбинь и других составлялись гигантские энциклопедические труды, в которых обобщался весь предшествующий опыт. Ярким примером характерного процесса синтеза буддийских и даосских идей стало творчество поэта, художника и философа Ван Вэя, практиковавшего самые различные методы культивации жизненной энергии. Мастерами «вскармливания» были великие поэты Ли Бо и Ду Фу, которые и стихосложение рассматривали в качестве мощнейшего средства «культивации ци». Еще более выдающимся мастером считался знаменитый поэт и государственный муж Китая Бо Цзюйи.

    Заключительные эпохи модификации яншэн

    Период династий Сун и Юань (X-XIV вв.) характеризуется новой вехой в систематизации, распространении и популяризации знаний о яншэн, что было вызвано развитием книгопечатания и доступностью образованному читателю редких рукописей. Несмотря на разграничение доктринальных позиций конфуцианства, даосизма и буддизма в результате политической борьбы, специализацию нерасчлененной прежде натурфилософской мудрости, неуклонно нарастал и процесс синтеза «трех учений» в единую культурную традицию. Одним из интегрирующих блоков этого стало общее для всех древнее учение яншэн. Наиболее яркими личностями в этот период можно назвать даосов Чжан Бодуаня и Чжан Саньфэна, полководца Юэ Фэя, конфуцианцев Су Дунпо, Оуян Сю, Ван Аньши, Чжу Си. Буддийское направление продолжали Чжэн Дэсюй и Чжоу Дуньи, которых также можно отнести к конфуцианцам.

    В период династий Мин и Цин (XIV-XX вв.) началось проникновение в Китай элементов западной культуры и науки. Миссионерское христианство не оказало сильного воздействия на мировоззрение китайцев, но устои традиционных представлений несколько пошатнулись. Промышленное производство продемонстрировало (особенно в конце династии Цин) превосходство Запада в техническом плане. Однако это не сильно затронуло область знаний яншэн, в чем Запад не имел достойной альтернативы. Стране с многотысячелетней духовной традицией западная медицина могла предложить лишь «механическое» лечение недугов в обмен на экологическую мудрость ее святых-совершенномудрых. Интерес к яншэн неуклонно возрастал. Именно в это время было написано больше всего работ энциклопедического характера. Появились стили ушу «внутреннего» направления, такие, как тайцзицюань, синъи и багуачжан, которые помимо чисто боевой имеют и ярко выраженную оздоровительную направленность.

    И в наше время, несмотря на небывалый рост науки, «учение о вскармливании жизни» не теряет своей актуальности. Китайский подход к миру с точки зрения гармонии и пользы для жизни породил целый ряд «бумов» на Западе. Повсюду происходит массовое увлечение геомантией-фэншуй, цигуном, ушу и т. д. При этом древние знания синтезируются с последними достижениями современной науки. Учение яншэн, восходящее к древнейшим культовым представлениям первобытного общества, приобрело универсальный концептуально-законченный вид, вросло в плоть и кровь традиции во всем ее многообразии.